目次
あいいん 合印 「あいじるし」とも読む
あしよわ 足弱
あん 案 案文ともいう
あんもん 案文 案ともいう
い 移
いけん 意見 異見とも書く
いけんふうじ 意見封事
いみけもんじょ 伊美家文書
えん 焉
かじょう 款状 「かんじょう」とも読む 欵状とも書く
かっせんておいちゅうもん 合戦手負注文 合戦太刀討注文ともいう
がひょう 賀表
かんもん 勘文 「かもん」とも読む
がんもん 願文 願書・願状・祈願状・祈願文ともいう
ぎしょ 偽書
きしんじょう 寄進状
きしんふだ 寄進札
きょうこう 向後 「こうご」とも読む
くぜんあん 口宣案
くほん 九品 「くぼん」とも読む
げ 解 解状・解文ともいう
けい 啓
げゆ 解由 解由状ともいう。
げゆじょう 解由状 解由ともいう
けんもつちょう 献物帳
こきゃくじょう 沽却状
こけん 沽券 估券・売券・沽却状・避状ともいう
こもんじょ 古文書
こ 孤
ごようじょう 御用状 御用書ともいう
ささえじょう 支状 陳状ともいう
さしがみ 差紙 指紙(さしがみ)とも書く
さりじょう 去状
さりぶみ 去文
しぜん 自然 「じねん」とも読む
しひ 誣ひ
じひょう 辞表
じゅんたつ 順達
しょうしょ 詔書 「みことのり」とも読む
じょうしんもんじょ 上申文書
しょうそくせんげ 消息宣下
じょうだいとくしゅかなづかい 上代特殊仮名遣
じょうだいよう 上代様
しょうもん 正文
しょゐ 所為
しりょう 史料
すべて 都而 凡而とも書く
せがれ 世忰 倅・伜・悴・忰・躮とも書く
せきでんそうししょしゅうたはらもんじょ 碩田叢史所収田原文書
せにゅうじょう 施入状 
ぜん 然
ぜんじん 全人
せんみょう 宣命
せんもん 占文
そう 奏
そうじしき 奏事式
そうまちだいちょう 惣町大帳(享保3~文久2)
たっし 達
だんそう 弾奏
ちゃくとう 着到
ちょうじょう 重畳
ちょく 勅 勅旨ともいう
ちんじょう 陳状 支状・答状ともいう
つけたり 附
てつぎけんもん 手継券文
てつぎじょう 手継状
てつぎしょうもん 手継証文
てつぎもんじょ 手継文書
どだい 土代
なにかど 何角 何廉とも書く
なんぎ 難儀
にちじかんもん 日時勘文 風記ともいう
にょほうぎょう 如法経
にょほうきょうりょうそくきしんふだ 如法経料足寄進札
ねんごうかんもん 年号勘文
のみ 而已 而己・而とも書く
ばいけん 買券
ばいけん 売券 沽券・估券・沽却状・売却状・売券状ともいう
ばいけんじょう 売券状 売券・沽券ともいう
はたらく 動・〔魚各〕・〔魚客〕・〔食客〕
はんせつのほう 反切の法
ひえきしき 飛駅式
ひっきょう 畢竟
ひょう 表
ひょうせんぶん 表箋文
ひょうびゃく 表白
ひょうぶん 表文
ひょうりのしょうもん 表裏の証文
ひらがな 平仮名
びんそう 便奏
びんそうしき 便奏式
ふしん 普請
ふどき 風土記
ふよげゆじょう 不与解由状
ふれじょう 触(觸)状
ぶんげん 分限 「ぶげん」ともいう
ぶんしょ (もんじょ) 文書
へんたいがな 変体仮名
ぼうしょ 謀書
ほうばい 傍輩 朋輩とも書く
ぼうはん 謀判
ほのき 風記
まんようがな 万葉仮名
みくだりはん 三行半
みもち 身持
めい 明
もうしじょう 申状 言上状ともいう
もうしぶみ 申文 申状・解文ともいう
もんちゅうかんもん 問注勘文
もんちゅうじょう 問注状
りえんじょう 離縁状
りょうけん 了簡
りょうばう 凌暴
りん 稟
れんけん 連券 →手継証文
ろんそう 論奏
じっせんきゅうこう(じつせんきうかう) 實踐躬行
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きしんふだ 寄進札

寄進札 きしんふだ。

 

 寺社に対してある種の財物を献納する際に、その献納の趣旨を明記した木札。

 板面に文字を刻んだもの、あるいは、朱筆・墨筆のものがある。

 書式は一定しておらず、祈願成就や報賽感謝などの信仰的心意が記されている。

 この木札を、本殿や拝殿などの壁間に掲げて、長くその尊崇の意図を表わすことが行われた。

(製作中)






 
 

 


きょうこう 向後 「こうご」とも読む

向後 きょうこう。 「こうご」とも読む。

 今後と同義。今からのち。

(製作中)


くぜんあん 口宣案

口宣案 くぜんあん。

 蔵人頭が、勅命を上卿(しょうけい)らに伝宣するとき交付する文書。

 口宣は、口で勅命を伝えることで、その控の文書を口宣案という。

 古代には、叙位・任官は、叙位の日・除目の日に儀式を整えて陣座(じんのざ)で行われた。宮中の蔵人所の職事(しきじ 蔵人頭)が口宣すなわち勅命の口上を太政官の陣座の上卿に伝達し、上卿は、それを自分の消息(文書)をもって内記・外記あるいは弁官に伝宣した。この場合、職事が口上を念のため書付として上卿に渡すことがあった。この控書が口宣案で、口宣案は口宣を書いた職事蔵人自身が作成するもう一通の案文である。

 この時、上卿は、これに自分の消息を添えて下役に宣下し、口宣案が本人に渡された。

 朝議を決定する陣座が省略される場合、決定事項は、口宣案に職事・上卿・弁官などの消息(書付)を添えて伝達されるようになった(これを消息宣下という)。

 

 口宣が太政官の上卿に渡される文書であるのに対し、口宣案は、職事(蔵人頭)が職事自身の奉する院宣または綸旨を添えて太政官を経ず直接当事者に送られた。

 鎌倉時代までに、様々な正規のルートを通さない命令を発するための公文書が作成されたが、人事に関する命令は、詔書・太政官符・位記などの正規の公文書の発給手続きが守られてきた。これは、治天の君が人事権を行使する場合でも同じであり、天皇の命令という体裁を取り、更に太政官に伝えられて、そこから実務担当者に命令が届くという複雑な手続きを要した。

 後嵯峨院政の頃から、実際の人事権者である治天の君(天皇親政の場合は天皇)の命令を受けた職事蔵人が口宣を上卿に渡す前に、あらかじめ下書を名目としてもう一通、案文を口宣と全く同じ様に作成して、この案文に口宣を出した治天の君の院宣(あるいは天皇の綸旨)を添えて受任者に渡すことで、正式な公文書が到来するまでの仮の証文とした。

 口宣案が、直接、受任者に渡されるようになり、その重要性が高まるとともに、更に口宣を奉じた職事蔵人の署名の記載など、同人の真筆であることが必要要件とされるようになった。

 叙位・除目ではこれがそのまま位記・任符の役割を果たした。

 料紙は宿紙を用いたものが多い。

 

(製作中)

 


くほん 九品 「くぼん」とも読む

くほん 九品 「くぼん」とも読む。

①九種類の意。

②極楽浄土の九等の階位。すなわち、上品・中品・下品(げぼん)の三品に、それぞれ上生・中生・下生(げしょう)の三等があり、上上品・上中品・上下品・中上品・中中品・中下品・下上品・下中品・下下品の称。また、上品上生から下品下生に至る九種類。極楽浄土に往生するための散善行の九つの種類。

③九階位。九つの位に属する人。

④九品浄土の略。

⑤九品蓮台の略。

 

なお、九品を冠した、さまざまな熟語がある。

例①九品安養(くほんあんにょう) 極楽に往生するのに九種類の差別があることをいう。安養は極楽の異名。

例②九品安養界(くほんあんにょうかい・くひんあんやうかい) 九品浄土に同じ。

例③九品印(くほんいん) 上品上生から下品下生までの九種の印相。

例④九品往生(くほんおうじょう・くひんわうじゃう) 極楽浄土に往生するものに九等の段階があるということ。また、九品浄土に往生すること。

例⑤九品教主(くほんのきょうしゅ) 阿弥陀仏のこと。

例⑥九品行業(くほんのぎょうごう) 阿弥陀仏の浄土に往生するための九種の修行。

例⑦九品聖衆(くぼんしょうじゅ) 極楽に往生する聖衆。

例⑧九品上生(くほんじょうしょう・くひんじゃうしやう) 九品中の最上位。すなわち、上品上生。極楽を上品・中品・下品の三品に分け、各品をまた上生・中生・下生に分けた九階級の最上位。

例⑨九品浄土(くほんじょうど・くほんじゃうど・くほんのじょうど) 阿弥陀の西方浄土。極楽浄土。九品安養界。往生するものの機根に応じて九等の差別がある浄土(差別はないという説もある)。

例⑩九品大衣(くほんのだいえ) 大衣がその裁断の条数によって九種に分けられるのをいう。

例⑪九品潤生

 

例⑦九品念仏(くほんねんぶつ) 念仏称名の調子を九通りに変えて唱えること。

例⑧九品の台(くほんのうてな) 九品蓮台に同じ。

例⑨九品の行業(くほんのぎょうごう・くほんのぎゃうごう) 九品浄土に往生するための修行。

例⑩九品の教主(くほんのきょうしゅ・くほんのけうしゅ) 九品浄土の教主、すなわち阿弥陀仏。

例⑪九品の浄刹(くほんのじょうせつ・くほんのじゃうせつ) 九品浄土に同じ。

例⑫九品の望(くほんののぞみ) 九品浄土に往生することを願うこと。

例⑬九品仏(くほんぶつ) 九体仏。九体の弥陀仏。九品の浄土の阿弥陀仏を九体の像につくったもの。

例⑭九品蓮台(くほんれんだい) 九品のうてな。九品の蓮(はちす)。極楽浄土にあるという蓮の葉のうてな(往生した者が坐す。生前の行いによって九等の差別がある)。

 

(製作中)


げ 解 解状・解文ともいう

 げ 解状・解文ともいう。

 養老令に定められた公文書の一つで、下級官司から上級官司への上申文書。書出しが「某解」で、宛所を書かないのが特色。太政官への上申と、被官(ひかん)から所官へのものとでは、書止めを異にするが、いずれも四等官全員が署名する。

 遺存例としては、正倉院文書中の各国正税帳・封戸租交易帳などがあり、常陸国風土記もまた解式によるものである。一方、正倉院文書の中には解式の規定に反し個人が官司に上申する文書を解に作った経師らの請仮解(しょうかげ)が多数残っている。官人の請仮は、公式令の規定では、牒または辞に作るべきものであるが、それを用いていないということは、随・唐令の日本への受容過程の一環として、まだ検討を要する問題である(平成13年6月 今江広道「げ 解」『古文書用語辞典』)。

 本来は、被官の官司から触接上司の官司に上申する場合に用いられる文書であったが、平安時代以降、広く上申する場合一般に用いられるようになった。

 実例では、官司ばかりでなく、諸家・私人から出したものもあり、平安時代中期以降になると、社寺荘園の住人・公人・私人の文書で公的性質を帯び下から上へ出す文書にこの形式が用いられたが、鎌倉時代中期以降は、申文に変化した。

(製作中)





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